正心以中，修身以和；如知道而做不到，可能还是不知道

面对未来的不确定的人生，都必须有一个良好的心态。解决了心的问题，投资问题或者
是工作问题，或者是情感问题，所有的问题就都好办了。

《大学》八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八条目里边它是一个次第，就是儒学它不是一个看法，它还是一个解决问题的方法，是一个修为的次第。从认识世界开始，格物、致知，再到认识世界、感知世界，然后才能谈到适应世界和改造世界。

格物、致知以后会形成分别，对的、错的，好的、坏的，上的、下的，就会形成分别

儒家提出诚意和正心的问题。因为知有良知，也有非良知。诚意、正心的意思是让你找到良知，而革除那些不正确的认知，诚意、正心的主要工作在这儿。

误读王阳明的“四句教”，很多人不理解，陷入到一个错误的语境之中去。以至于人们用阳明心学去搞性解放，搞无政府主义、搞性解放去了。

无善无恶心之体，心本体是空的，不是有善或者是有恶、无善或者无恶。

有善有恶意之动，所有的东西放在你面前，你会有意之动（恐惧，喜爱，激动）意之动90%以上跟善和恶没关系，就像看见一个美女，心动了。

知善知恶是良知。良知，是指知道事物的本质、规律，这个是良知。

为善去恶是格物，九成以上的人理解错了，格物的主要目的实际上是致知，是深刻地把握事物的本质与规律。

心之体和意之动，他提出了心的运行的状态，跟后边的心理学，包括解剖心理学或者当代心理学、医学和科学所发现的，完全吻合

为什么要格物？是因为你的心不能装太多的习性、太杂乱的念，当它全部充满了你的心，充满了你的大脑，形成你的潜意识/习性就废了。阳明这儿的格物，应该算是清理，是一个清理的过程。

横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”用心理学语言来形容，它叫愿景力，再简单的说就是理想。心学里非常重视愿景力。一个没有愿景力的人，心已老，或心已死。不会再分泌血清素、睾丸酮或多巴胺。

心量、心念和心力

心量，它是你的心的高和远。一个心量极为高远的人心会非常大，他能放下很多东西。普通人遇事会心烦意乱、心烦意乱，装不下那么多事儿。

心量小的原因：未遇高人打开心扉，眼界未开（哲学高度、历史纵深不够），第二个可能就是心里边存了太多太多的熵增（杂事）。

解决心量问题，首先是扩胸。读哲学和历史，提升眼界和胸怀。

心念决定专注力；心量决定你的包容性，高与宽。

“念”是三个里面最重要最有用的，包含两个动作（专&转），专注没有杂念，这是一个。第二，转念就是将坏事理解为好事（祸兮福之所倚，福兮祸之所伏）。

心念需经过苦难的锤炼。不能专与转，会被杂念（如一顿饭的价钱、一件衣服）虚耗生命。因为为了一顿饭是 50 块钱还是500 块钱，这一念能压迫一个人好几天，为了一点破事儿。

心念是非常重要的东西，并且心念要经过极为残酷和严格的训练，残酷的意思是可能要经历非常多的苦难。

不能将心挂于一念，就会乱，谁没有欲望？谁都有的， 朱熹的方法是“存天理，灭人欲，”阳明心学里边，三个万，万般无奈，啥念头都没用，想什么都没用；万念俱灰，都被贬到贵州的山上去了，心里边还想惦记什么美食、美女、高官、骏马、漂亮房子、车，没了嘛，万念俱灰了，最后心存一念。

心力是心的强度，决定承受力、定力和大无畏精神。有些人的心力非常弱，一点点压迫就头晕、眼花，出现生理反应。不光心理反应会出现生理反应，就是心力非常弱。

心力强如：毛泽东（敌军围困万千重，我自岿然不动）、粟裕（心力强大，四渡赤水，七战七捷）

解决方法：

心窄，就多读书。读哲学和历史，提升哲学高度和历史纵深，培养眼界和胸怀。扩胸，放大心量，从而能够包容和放下。

心念不能专？格掉内心的垃圾、不好的习性、不需要的欲望和无意义的杂念。像使用望远镜/显微镜一样，进行“管窥”，屏蔽无关信息，深入聚焦。将一天中一半时间挂在一个重要的念头上，深入去做。实现“正心以中”的功夫，使心变得健康和正常。

心弱，不要过度保护自己的利益和所属，因为恐惧会导致心力衰弱。敢于牺牲，敢于放下小我，敢于为更高价值（如“牺牲”）付出激发强大的心之力，从而拥有定力和勇气。

阳明心学补充

龙场悟道两个重大突破：心即理，知行合一。

心外无物，心外无理，天理不在外物，而在人的内心。道德和知识的根源在于人的本心，而非外部世界。

真正的知识必然包含行动，行动也必然体现知识。例如，知道孝顺父母，就应该立刻去孝顺，否则只是“不知”。

并非唯心主义：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。这并非否认花的存在，而是强调意义需要主体参与。

微观粒子（如光子、电子）具有波粒二象性，在没有被观测时，粒子处于叠加态。一旦进行观测，粒子的波函数就会坍缩，从叠加态“选择”一个确定的状态，表现为一个粒子。