儒释道
正心达观，无往不利-260124
正心以中，修身以和；如知道而做不到，可能还是不知道
面对未来的不确定的人生，都必须有一个良好的心态。解决了心的问题，投资问题或者是工作问题，或者是情感问题，所有的问题就都好办了。
《大学》八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
八条目里边它是一个次第，就是儒学它不是一个看法，它还是一个解决问题的方法，是一个修为的次第。从认识世界开始，格物、致知，再到认识世界、感知世界，然后才能谈到适应世界和改造世界。
格物、致知以后会形成分别，对的、错的，好的、坏的，上的、下的，就会形成分别
儒家提出诚意和正心的问题。因为知有良知，也有非良知。诚意、正心的意思是让你找到良知，而革除那些不正确的认知，诚意、正心的主要工作在这儿。
误读王阳明的“四句教”，很多人不理解，陷入到一个错误的语境之中去。以至于人们用阳明心学去搞性解放，搞无政府主义、搞性解放去了。
无善无恶心之体，心本体是空的，不是有善或者是有恶、无善或者无恶。
有善有恶意之动，所有的东西放在你面前，你会有意之动（恐惧，喜爱，激动）意之动90%以上跟善和恶没关系，就像看见一个美女，心动了。
知善知恶是良知。良知，是指知道事物的本质、规律，这个是良知。
为善去恶是格物，九成以上的人理解错了，格物的主要目的实际上是致知，是深刻地把握事物的本质与规律。
心之体和意之动，他提出了心的运行的状态，跟后边的心理学，包括解剖心理学或者当代心理学、医学和科学所发现的，完全吻合
为什么要格物？是因为你的心不能装太多的习性、太杂乱的念，当它全部充满了你的心，充满了你的大脑，形成你的潜意识/习性就废了。阳明这儿的格物，应该算是清理，是一个清理的过程。
横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”用心理学语言来形容，它叫愿景力，再简单的说就是理想。心学里非常重视愿景力。一个没有愿景力的人，心已老，或心已死。不会再分泌血清素、睾丸酮或多巴胺。
心量、心念和心力
心量，它是你的心的高和远。一个心量极为高远的人心会非常大，他能放下很多东西。普通人遇事会心烦意乱、心烦意乱，装不下那么多事儿。
心量小的原因：未遇高人打开心扉，眼界未开（哲学高度、历史纵深不够），第二个可能就是心里边存了太多太多的熵增（杂事）。
解决心量问题，首先是扩胸。读哲学和历史，提升眼界和胸怀。
心念决定专注力；心量决定你的包容性，高与宽。
“念”是三个里面最重要最有用的，包含两个动作（专&转），专注没有杂念，这是一个。第二，转念就是将坏事理解为好事（祸兮福之所倚，福兮祸之所伏）。
心念需经过苦难的锤炼。不能专与转，会被杂念（如一顿饭的价钱、一件衣服）虚耗生命。因为为了一顿饭是 50 块钱还是500 块钱，这一念能压迫一个人好几天，为了一点破事儿。
心念是非常重要的东西，并且心念要经过极为残酷和严格的训练，残酷的意思是可能要经历非常多的苦难。
不能将心挂于一念，就会乱，谁没有欲望？谁都有的， 朱熹的方法是“存天理，灭人欲，”阳明心学里边，三个万，万般无奈，啥念头都没用，想什么都没用；万念俱灰，都被贬到贵州的山上去了，心里边还想惦记什么美食、美女、高官、骏马、漂亮房子、车，没了嘛，万念俱灰了，最后心存一念。
心力是心的强度，决定承受力、定力和大无畏精神。有些人的心力非常弱，一点点压迫就头晕、眼花，出现生理反应。不光心理反应会出现生理反应，就是心力非常弱。
心力强如：毛泽东（敌军围困万千重，我自岿然不动）、粟裕（心力强大，四渡赤水，七战七捷）
解决方法：
心窄，就多读书。读哲学和历史，提升哲学高度和历史纵深，培养眼界和胸怀。扩胸，放大心量，从而能够包容和放下。
心念不能专？格掉内心的垃圾、不好的习性、不需要的欲望和无意义的杂念。像使用望远镜/显微镜一样，进行“管窥”，屏蔽无关信息，深入聚焦。将一天中一半时间挂在一个重要的念头上，深入去做。实现“正心以中”的功夫，使心变得健康和正常。
心弱，不要过度保护自己的利益和所属，因为恐惧会导致心力衰弱。敢于牺牲，敢于放下小我，敢于为更高价值（如“牺牲”）付出激发强大的心之力，从而拥有定力和勇气。
补充
龙场悟道两个重大突破：心 即理，知行合一。
心外无物，心外无理，天理不在外物，而在人的内心。道德和知识的根源在于人的本心，而非外部世界。
真正的知识必然包含行动，行动也必然体现知识。例如，知道孝顺父母，就应该立刻去孝顺，否则只是“不知”。
并非唯心主义：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。这并非否认花的存在，而是强调意义需要主体参与。
微观粒子（如光子、电子）具有波粒二象性，在没有被观测时，粒子处于叠加态。一旦进行观测，粒子的波函数就会坍缩，从叠加态“选择”一个确定的状态，表现为一个粒子。
从从容容，游刃有余-260110
认知的偏执确实比愚蠢更可怕，如果认知出现了偏执的话，其实不光是投资，做所有的事情都会出现严重的问题
认知偏执的来源是源于既定的知识和经验，就是你已有的知识和经验一旦束缚了你，你就走不出去了。我们党史里边的重大的问题，包括、党遇到的危机、红军遇到的危机全部出于认知偏执。
在我党建党之后，毛泽东千辛万苦开始建立红军之后，出现了新的管理层——博古和李德，他们不相信游击战和运动战，所以他们对根据地有执念（死守瑞金），所以他们将毛泽东活动的区域超过一千平方公里，压缩至不足三百平方公里，在三百平方公里之内，不足三百万人口养三十万红军，并面对数额近两倍的围剿，其实这种执念在逻辑上已经输了。更可笑的是博古和李德都极其强调精神的力量，就是认知上的偏执，他们不是不知道武器的重要性，但是他们不承认武器对红军的意义。
① 执念于攻占中心城市，源于苏联经验且不相信农民；② 死守瑞金打阵地战，不相信游击战和运动战，将根据地压缩至三百平方公里；③ 过分强调精神力量，不承认武器的重要性，如派红七军团北上抗日时，主要携带的是传单而非武器。这种偏执后来被遵义会议和延安时期的《矛盾论》《实践论》所纠正，标志着“我党整体上的偏执”的结束
认知偏执源于将自己已有的知识和经验绝对化，人成为不自觉地“主观唯心主义者”。要走出偏执，需要经历“万般无奈、万念俱灰、万籁俱寂”的顿悟过程，如阳明先生的“龙场悟道”和毛泽东的“古井悟道”（1932年在福建长汀养病时完成思想蜕变）。这要求个人具备“主体性”，从自身出发寻找真理，而非迷信外部权威
认知偏差其实有几个非常重要的点 ，我说的是香港问题上，一个是对香港的制度的理解，一个是对香港精英的理解。“港人治港”是香港的劳动者从来没有治港，实际上是殖民者留下的代理人在治港。
教育极好也不能解决认知偏执问题。
偏执是一种心态，偏执者本质是主观唯心主义者而非主观唯物主义者。
走出偏执极难，需要“万般无奈、万念俱灰、万籁俱寂”时发现自己在乎的审美、理论毫无意义——如阳明先生龙场悟道。
“中”是动词，是寻找，不是中间（不是上下、左右、好坏、对错的中间）。“中”是事物矛盾的平衡点；平衡点一旦打破，就是另一个境界。做投资就是寻找平衡点（价值与价格交汇、背离的均衡点），这非常不容易。
“庸”通“镛”——铜制节拍器，类似钟但不是钟，低频声传得远；大典时用来控制节奏，相当于指挥（该皇上讲话、行礼、跳舞、开席了）。庸就是律动、节奏。
子思的《中庸》是对孔子思想的重大发展，其核心是“去道德化”。因为过度强调伦理（如自由主义、民族主义）会导致脱离天理，使人沦为特定利益集团的工具。必须放下心中的逻辑和概念，因为“天道无亲”，“圣人不仁”。
王阳明的心学是“行法”，而非“心法”。其核心是“致良知”，是一种具体的操作方法，用于纠正偏执，将认知拉回正道。而“慎独”的真正含义，并非独处时小心谨慎，而是“高度重视你的独立性”，保持独立才能看见被隐藏的“道”。
将中庸之道用于投资，就能实现“从从容容，游刃有余”。因为找到了“中”（趋势），并对“庸”（律动）的两种可能性都做了安排（买和卖），心态自然会极其平稳，涨也高兴，跌也高兴。
“三三四”原则：仓位管理至关重要。30%为长期底仓，30%为中期波段，40%为现金预备队,必须留出预备队，就像打仗一样，没有预备队就无法律动
使用MACD指标作为操作工具，设定好买卖点(5%-10%的波幅，有时可压缩至3%)后，不必时时盯盘
通过反复的律动操作，将持仓成本降至负数。这样，账面全是利润，心态自然从容，选股只选龙头股，通常从日成交量超过1亿元的企业中挑选。同时，只投资自己熟悉、能看懂的公司
当中你确定了，庸的问题是一旦解决，你的生活问题，怎么可能没解决呢？
“大德受命”，大德说的不是仅仅是你的德行。大德包含了你的修为。修为不够，既不能中，又不能庸，然后还想赚钱，然后剩下的就是哀哀怨怨
已经判断出趋势（“中”）。价格没那么重要，在趋势形成时上车，如某金从3元到21元，任何价格上车都可以，只要趋势正确
为什么拿得住？：因为不敢判断顶，且通过律动将成本降得足够低，所以心态稳定。同时，要相信自己对市场的理解，有时甚至需要“忘了”这笔投资
为什么走得掉？：因为到了需要“换跑道”的时刻，会提前打招呼（如提出“向心坍缩”），但不会精确到某一天，因为市场存在不确定性。提前告知是预判，而非精确预测
学经济学都知道四大周期，繁荣、衰退、萧条、复苏。周期理解的错了，你有可能会犯很大的错误
如何做到“中”也就是判断趋势?时间、空间中间加一个货币
A 经济周期当前（2026年1月）正处于从“衰退到萧条的过渡阶段”
B 货币敏感，货币是衡量价值的尺子。当美元尺子“变短”时，以黄金、白银等硬通货作为尺子，才能看清资产的真实价值。例如，以港币计价香港房价跌30%，但以黄金计价则跌去70%
C 结构，区域、产业、企业。
以无间入有隙&正反馈的长度-260221
“无间”意味着高度的凝聚、紧密、坚强、坚硬。“有隙”是要找到问题的缝隙
若不能解决问题，要反问自己是否做到了“无间”、是否足够强硬坚强、是否还有修身之处（“仁者如射”般反求诸己）。
第一个维度，就是强化自己，找到我们需要解决问题的缝隙。第二个维度，仅仅有密度、有硬度、有强度其实是不够的。仍需要“一个可持续性的时间”坚持下去，把它变成成果
凝神聚力，在一点上取得突破；遇到再艰难的问题，都静下心来寻找缝隙；同时需要“一个可持续性的时间”坚持下去，把它变成成果。做成事情（有成果）是找准点、使自己变小变硬变强、打入缝隙与可持续性的结合(空间+时间)
人生是是由无数次“以无间入有隙”构成的、永无休止的进化。
通过正反馈克服人性（正反馈来源于你的观察，也可以是第三人称的观察–当你看到别人的努力，即便是没有成果或者是没有成功，你依旧给予所有的努力认同和赞许），健身心理上的正反馈和生理上的正反馈（生理正反馈需要艰辛与等待）
第三人称的负反馈（如夫妻、家人之间更多的批评抱怨而非共情）会消磨、消解努力者的勇气，产生巨大摩擦，使努力中的人有巨大挫败感，陷入郁郁寡欢
并非所有成果肉眼可见，并非所有成功都是大官、大商、大师。一个父亲尽了责任就是成功，一个母亲完成了使命就是成果——即便非世俗认可，努力和存在也有意义与价值。能够给予别人正反馈（同理心和共情）的人很了不起，因为对方获得正反馈后，才有继续“以无间入有隙”的力量和勇气
以健身为例——六块肌肉、核心肌群、腿部肌肉、书法中的肌肉记忆与理解的形成，正反馈都需要长度
二十年前深圳一位挚友去世，做法事的法师建议“如有诚意，不如送他一部《金刚经》”每天中午放弃午休，用普通毛笔、墨汁、宣纸抄写一年，累积宣纸约一米高，只为君子一诺千金、次年扫墓时送给好友，抄经者本无所求，但在近乎麻木的重复劳动中，手、肌肉和大脑悄然变化，与笔墨浑然一体，书法突飞猛进，甚至开始理解《金刚经》的深意。“当你并不是想这件事，然而在你坚持到一定程度的时候，事情就会起变化”。
止于一书，定于一事，止于一书可让人从喧嚣繁杂的世俗中抽离；定于一事是一种心理调适过程。事情可大可小，可能一年、三年、五年做完，有些事要用一生去做。迈过“止”“定”这两步最难，后面的静、安、虑、得便自然而来
“止、定、静、安、虑、得”六个字出自《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是儒家修身养性的核心方法。
止，即“止于至善”，指所当止之地，知道了应该达到的“至善”境界；朱熹释为“必至于是而不迁”，要到达极至处而后止。用现代话说，就是明确目标、知道去处，先停下来、止住杂念妄动
定，知止之后“志有定向”，即确定志向和方向，心不摇摆、无所疑惑
静，心不妄动。方向定了，心里有了主张，不往两边张望、不乱动，内心平静不慌乱
安，所处而安，随遇而安。心不乱动，自然安闲稳妥，无论身处何境都能泰然处之
虑，处事精详、思虑周详。心既安闲，遇事便能仔细思量、不忙不错，朱子以“知止如射者之于的”作喻，临事还须研几审处方能得所止
得，得其所止，即抵达目的地、达成目标。朱熹说“得谓得其所止”；不一定是得位、得财，求仁得仁也是得
读书/做学问的好处（为什么做？合理化原因）
- 暂时离开庸俗、喧嚣、烦躁的当下，进入哲学或历史空间，气质与状态都会起变化
- 见到现实中的人会恍然联想到历史人物（如见齐湣王而想到特朗普，“不似人君”），发现历史与当下“无二无别”。
- 能看到别人看不到的世界和道理，直接深入事物的本质与规律
- 若一年做四个专题、一生围绕一件事做十个专题，每个课题阅读量上百本书，十次触碰同一专题就是上千本书的阅读，一般的大学教授都做不到——想不成为专家都难
如何读书/做学问？
- 从字里行间去找，“不小心就把《资本论》读了”，做到有效阅读
- 年轻时心里要有四个专题，老了至少一个，一年做一个专题；专题可以与主业无关，只是喜欢（如：官渡之战专题）即便是80岁，仍应开启学问——在学问中的人和在事中的人是不一样的
- 提出的问题决定了你的理解，能够提出好问题那离悟道就不远了：为什么秦国能接受商鞅变法而齐国不能？齐国人口、经济、兵源兵力都属上乘，为何最后统一天下的是秦国？孟子的策略与商鞅的策略有何区别？若践行孟子策略齐国会如何？若将孟子策略交给秦孝公又会怎样？
做学问要用别人用于生活的时间，短时间内没效果（学会在看不见回报的日子里坚持做正确的事），但二十年之后迥然不同——蓦然回首时那些东西早已深入骨髓，山还是山、水还是水，但在你眼中已是另外的山、另外的水。
中庸的“中”，是一个方向、趋势；可选择性载体（实物的、纸的、股票的、ETF的等）
“庸”是事物的规律，在律动中压低持仓成本，看到投资收益不断增长
正反馈到最后，你已没有兴奋的感觉，视之为一次自然过程——波澜不惊，赚钱不一定高兴，跌了少赚也不难受；不需要外在奖励，也不需要过度多巴胺或激情，正到这个程度才是最优质的正反馈
负反馈有的是阶段性、暂时的；有的是因为“中”不对——那就需要更改，寻找新的方向、趋势和规律，再出发
身边有些做学问的朋友极有才华、非常聪明，但因坚持不下去，文章、书、视频都“火花四溅”，却无一深入、无一完成系统化，只能成为火花，意义不大。虽不能要求人人终成大师，但做学问要有追求、要慢慢形成体系
投资上认知难度非常高，“谁也走不出自己的认知”；如果认知错了，其他努力没有太大意义,2020-2025年以中原指数定义，香港房价跌去约30%,同期黄金从低点1300涨到5000，涨幅超过200%；在跌去30%后剩余的70%基础上再去掉70%，香港房价以黄金计价实际已跌去约80%,2020年若买黄金而非房子，到2025年可以买三套——现实就是这么残酷
认知问题用八个字解决——“正心以中，修身以和”(选定目标)；认知解决之后才是方法论“以无间入有隙”；目标选定后要做的是精准测距——测定距离、测定长度，才能确立时间
任何成果和成功都需要艰苦卓绝的忍耐与坚持——不确定大官是否需要，但确知大商真的需要，大师则全部是艰苦卓绝忍耐坚持的结果。正反馈需要长度，需要一个漫长的历史周期
在大历史周期里，认知方向对了，一定会看到理想获得某种程度的实现。这个过程虽是心理过程，本质是唯物的——如同“钢铁是怎样炼成的”，是需要温度的冷酷物理过程
二十年执着学问、艰苦写作、系统性思考，大体可在某些领域登上一定高度（虽难登巅峰），但可以解决问题了
正反馈的长度是在挑战人性；但走过来时会看到美、看到灿烂——不经历这种挑战就无法看到，“就像没有长达数月的重力训练，你见不到你那块肌肉”。最终你会在某些领域找到正反馈，同时你会成为别人的正反馈，实现一个“暇满的人生”，而非充满嗔恨的、既输出负反馈也接受负反馈的状态
《庄子·养生主》庖丁解牛“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”
感悟
1，做不到即是不知道，阳明先生曾说：未有知而不行者。知而不行，只是未知。（例如科目二、三的知行合一，每一个项目播报之后都要心里思考该做什么动作，起步-带镜椅刹档，下车-刹档刹灯火带镜门，这样你就不会挂科）
2，如何增强学习动力，利用人性底层的损失厌恶和基因渴望传播的特性。（将学习和性捆绑起来，如果不学习那就会失去繁衍的机会，不好好学习就没办法延续基因）
3，电脑问题：首先主板2,4插槽测试过有问题（CPU针脚歪了/主板破损需要更换），最终还是需要动CPU，先用着，后面挣到钱再换新的CPU，防止修坏。